貴州蠟染、貴州蠟花的起源、風格和紋樣

貴州蠟染亦被稱作“貴州蠟花”，最早可追溯到2000多年前的西漢時代。它以素雅的色調、優美的紋樣、豐富的文化內涵，在貴州民間藝術中獨樹一幟。蠟染，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結一起被稱中我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。

& V( k; \3 w6 j( }; [$ q貴州蠟染的起源在苗族地區的很多地方都流行有《蠟染歌》(古歌)，代代傳唱敘述著蠟染的起源的故事：
" h1 C* l* h4 @! \* M0 F; l. w* O& Q　　有一個聰明美麗的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，總希望能在裙子上染出各種各樣的花卉圖案來，可是一件一件的手工繪制實在太麻煩，但她一時又想不出什么好辦法來，終日為此悶悶不樂。一天，姑娘又看著一簇簇一叢叢的鮮花久久發楞，辦法沒想出來卻在沉思中昏昏入睡。朦朧中有一個衣著漂亮的花仙子把她帶到了一個百花園中，園里有無數的奇花異草，鳥語花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花園中看呀看呀，看得入了迷，連蜜蜂爬滿了她的衣裙也渾然不知。等她醒來一看，才知道剛才是睡著了，可是低頭再看：花叢中的蜜蜂真的剛剛飛走，而且在她的衣裙上留下了斑斑點點的蜜汁和蜂蠟，很不好看。她只好把衣裙拿到存放著靛藍的染桶中去，想重新把衣裙染一次，試圖覆蓋掉蠟跡。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。當姑娘從沸水中取出衣裙的時候，奇跡出現了：深藍色的衣裙上被蜂蠟沾過的地方出現了美麗的白花!姑娘心頭一動，
　　立即找來蜂蠟，加熱熬化后用樹枝在白布上畫出了蠟花圖案，然后放到靛藍染液中去染色，最后用沸水熔掉蜂蠟，布面上就現出了各種各樣的白花，哦!染缸中居然染出了印花布，姑娘高興地唱起了山歌。人們聽到了姑娘的歌聲，紛紛來到她家聽她講百花園里的夢境、觀看她染出的花裙、學習她描花繪圖的技藝，大家回到自己家里之后，照著姑娘教給的方法，也都染出了花樣繁多的花布。從此，蠟染技術就在苗族及與之雜居的布依、瑤族等兄弟民族之間流傳開來了。

貴州蠟染的風格
7 t3 N. P2 e2 o  S# S貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業，由于貴州地域和民族多樣性的特點，使貴州民間傳統印染工藝形成較強的區域性，即不同的民族或不同的地區有不同的工藝特征。貴州蠟染主要流行于苗族、布依族、水族等少數民族地區，它是一種歷史悠久的民間藝術，為勞動人民所創造，也為他們所使用和欣賞。有的具有較為原始的工藝形態，如用動物血液、楊梅汁等直接填紅，或用稻草灰混合鍋煙煮染等;而有的工藝卻比較精湛，如黃平、安順等地區的苗族彩色蠟染，黔南、黔西南地區布依族的扎染等，其色調之調和，圖案之精美、令人驚羨不已。貴州蠟染藝術形成了獨特的民族藝術風格，是中國極富特色的民族藝術之花。

8 D8 [1 a/ W+ b9 G貴州蠟染紋樣
1 p# S" y9 ?& h傳統貴州蠟染紋樣分為自然紋和幾何形紋兩人類。自然紋中多為動物植物紋，人物紋罕見，反映社會生活的紋樣逐漸出現。幾何形紋多為自然物的抽象化。由于歷史上的文化交流，已很難確認哪種紋樣是本民族的獨有紋樣，或哪種紋樣是某種民間藝術品的獨有紋樣。有些紋樣雖同一“母本”，不同的民族含義也不同。傳統蠟染紋樣繁多，內涵豐富，現僅選擇幾種重要的作—些闡釋。
! {2 B2 B9 e% c1 ]" ?/ o! M　　銅鼓紋
這是貴州民間蠟染中最古老的紋樣。銅鼓是一些少數民族極為尊崇的重器，古時在祭祀、娛樂和征戰中使用。對銅鼓的尊重意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在《溪蠻叢笑》中就說“溪峒愛銅鼓甚于金五?！毕鄠飨炄镜募y樣早就取材于銅鼓紋。清代張澍在《黔中紀聞》小說嚴佯僚有斜紋布，名順水紋，蓋模取銅鼓紋以蠟刻板印布?！边@種紋樣在傳承中雖有變化，但銅鼓的中心花紋在蠟染中還是常見的。這種中心花紋實際上就是太陽紋，在圓形外輻射光芒?！疤柍绨荨痹缭谠忌鐣统霈F了，至今有的少數民族仍認為太陽是萬物之源，萬物向著太陽才有生機。在黃下一帶的佯家蠟染中，太陽紋更為多見。

蝴蝶紋
- v3 r+ O# j5 `這種紋樣在蠟染中比較常見，在苗族地區特別流行。蠟染中的蝴蝶千姿百態，既有寫實的，又有寫意的;有抽象化的，也有變形復合的。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛，并賦子其種種寓意和傳說，其中以苗族的傳說最為神圣。在《苗族古歌》中講述了涉及苗族起源的故事：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下12個蛋，由鵲宇鳥孵化，生出萬物，其中一個蛋孵化出人類，苗族的祖先姜央就在其內。這個傳說影響深遠，形成苗族特有的一種文化意識，即對蝴蝶的熱愛和崇拜，就是對祖先的熱愛和崇拜。祖先崇拜是由自然崇拜衍生而來，萬物有靈魂，人當然也有靈魂。據學者考察，人類有靈魂的觀念，在4萬至10萬年前的尼安德特人那里就開始形成了。因此，苗族蠟染中的蝴蝶紋樣，積淀著祖先崇拜的原始意識。
4 W/ W, [  A, {  K& b  G4 ~. c* l　　鳥紋
. F! n; t0 t1 [蠟染中的鳥紋有些是如實摹擬，能確指其名，如錦雞、喜鵲、麻雀、燕子、斑鳩、鸚鵡、孔雀、鷺鷥等，有的則只具鳥形，分不清是什么鳥。它們多有花草環繞，大都張開嘴，或昂首啼囀，或竊竊私語，或比翼而飛，或背靠背像吵架的樣子，生動極了，類似人的生活寫照。鳥，是山居的少數民族姑娘快樂的生活伴侶，鳥紋寄托著她們對生活的美好憧憬。在苗族中，鳥紋也含有祖先崇拜的意蘊。如前所述，古歌中蝴蝶媽媽生出的12個蛋是由鵲宇鳥孵化的。孵化出的萬物中就有苗族的祖先姜央。因此，鳥對于苗族是有恩的。鳥還可能是苗族先民中某些氏族的圖騰?！渡胶＝洝ど癞惤洝分姓f：“大荒之中有人，名歡頭……歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行?！鳖愃频挠浭鲈诠偶羞€有一些?！皻g頭”又作“歡兜”，相傳為苗族先民的首領。他的形象，是裝飾著鳥圖騰的形象。

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1 j- o7 `5 ~3 W/ `魚紋
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: i6 D5 `& y; E$ V3 d魚被作為紋樣歷史悠久，在出土的史前陶器、玉器中就出現了魚紋。由于魚產子多，其腹內多子，因此，魚紋的原始寓意是象征生殖，對魚的崇拜是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。后來歷經演變，出現了別的吉祥寓意。如漢族的“鯉魚跳龍門”紋樣象征顯達高升，魚紋和蓮紋組合象征“年年有余”等。而貴州少數民族對魚紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意識。如“子孫像魚崽一樣多”的比喻，在苗族民歌中屢有出現，在苗族的祭祀活動中，魚是不可缺少的供品，其用意均在乞求子孫繁衍。在蠟染中出現的魚紋大都軀體肥碩，有的大魚腹內還有小魚，有的魚腹內有魚子似的繁密斑點，有的索性將魚鱗畫作魚子似的繁密斑點。這些都傳達出原始生殖崇拜的信息。
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花草植物紋
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蠟染中這類紋樣很多，不少是作為輔助紋樣出現的。這些紋樣不像漢族那樣多取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類，這類紋樣在蠟染中雖也有出現，而多見的卻是山間田野常見的花草植物，如蕎花、蕨花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經演變為幾何形紋。這些花草植物在少數民族婦女勞作時隨處可見，伸手可及，她們從中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。在苗族中有個傳說，即在古代發生的由中原向西南的大遷徙中，婦女們為牢記跋涉的艱辛，便將沿途所見的花草植物描繪在衣裙之上，后來便作為傳統紋樣保留下來?？梢娺@些紋樣中寄托著古老的綿綿情思。

3 z* H0 K! A9 t* W　　螺旋紋

$ a7 X! A: q  E; C# _　　螺旋紋在中國新石器時期的陶器上就有出現，那是出于先民對自然水紋的摹擬。這種紋樣后來在漢族的民間工藝品中少有出現，而在貴州的民間蠟染中卻較為常見，是幾何形紋樣中引人注目的一種。這種紋樣在流行蠟染的各少數民族中都有，對其內涵的說法卻不同。如丹寨苗族將螺旋紋稱為“窩妥”，對其來歷有兩種說法：一說這種紋樣是祖先創作的最早紋樣，為了表達對祖先的尊敬和懷念，就照原樣保留下來了;一說苗族在“鼓社祭”的盛大祭典里，要殺牛作供品并敲長鼓祭祀祖先，婦女們便將牛頭和鼓頭的旋紋變成花樣，以志紀念。布依族則對螺旋紋另有解釋，說古時有位聰明能干的姑娘，不幸染了重病，請醫生治療無效。她母親到坡上采了一種“皆皆豆”(漢話叫“郎雞草”)的嫩苔煎給姑娘吃，病就慢慢好了。姑娘為紀念救命的“皆皆豆”，就按其外形繪成螺旋紋，留在衣裙上。布依族還說其祖先“百越人”居住海邊，螺旋紋是表現水波紋;或說螺旋紋如蛇盤成一餅，是表現蛇的形象。

+ i8 {6 l  I  D　　星辰山川紋

　　這是概括的說法，其實天空中的星辰云彩，地上的山嶺江河，乃至房屋、城池等，在蠟染中均有表現，不過已經抽象化了，成為整齊的形狀組合。這些紋樣不僅具有特殊的形式美，還有深沉的內涵。苗族歷史上經歷的離鄉背井的大遷徙，是個悲壯的歷程，苗族人民對其是刻骨銘心的。傳說這些紋樣中有的就記錄了遷徙的歷史。這些紋樣有名稱，如九曲江河紋是由大小不等的菱形套結而成，象征江河縱橫，曲折交叉;城界花紋以方形為框架，表示城墻，四邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。流行這類紋樣的地區有這樣的說法：這些紋樣是表現故土的風光和祖先遷徙的經過，如百褶裙上的黃色橫線表示黃河，綠色橫線表示長江，中間的空白表示田野。他們稱這種裙為“遷徙裙”、“母汀裙”。

龍紋
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　　這種紋樣在刺繡、挑花當中常見，在蠟染中也有表現。貴州少數民族地區的龍紋極有特色，其外形和內涵.與漢族地區的龍紋截然不同。龍是中國的原始圖騰。世界上古老的氏族和部落，一般都以同他們有親緣關系的動物或植物形象為圖騰，作為崇拜的偶像或氏族、部落的徽記。而中國灼龍圖騰卻是人創作出來的，并無實物。根據聞一多先生的考證，龍是由以蛇為圖騰的氏族或部落為主體，吸收了其他氏族或部落圖騰的部分器官組合而成。漢族自秦、漢以降便以龍為尊，龍成為至高無上的皇權象征，龍紋逐漸演變為頭角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數民族地區的龍紋卻大異其趣，表現為稚拙天真，憨態可掬，與人和自然萬物十分親近。而且龍的形象并不固定，變化很多，如苗族就有水牛龍、魚龍、蠶龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍等等。榕江苗族蠟染中的龍紋，形體既像蛇，又像蠶。龍紋的內涵除了龍圖騰崇拜的原始意識，還有乞求納福迎祥、消災免禍之意。
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