染織（紡織）類非物質文化遺產的特征

染織類非物質文化遺產具有內在精髓的非物質性、載體的物質性、文化根源的獨特性、傳承的活態性與流變性?？疾爝@些特征，是科學認識和保護染織類非物質文化遺產的前提。
1.內在精髓的非物質性
' d! ]; o0 j0 Q/ C2 k染織類非物質遺產的根本特點是它的內在精髓沒有固定物化形態，即是它的內在精髓的非物質性。非物質性是以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產，它是染織類非物質文化遺產的精神內核。所謂非物質性，并不是與物質絕緣，而是指偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶。例如，染織神話與社會實踐、禮儀、節慶活動表達人民對染織發明者的崇敬，盡管對染織發明者的崇敬之情可能表現在文獻和建筑等物質實體之上，但崇敬之情的內在精髓是非物質的，它是一種感激，物質實體只不過是激發人類情感的工具而已。元代松江婦人黃道婆從黎族同胞處學會了整道棉布染織技藝，三十余年后思鄉歸根，返回故里，將先進的棉布染織技藝毫無保留地向鄉鄰街坊無償傳授，并在家鄉松江大力推廣。同時又對紡織器械和技術進行革新，大大提高了效率，家鄉人民因此得以致富，松江亦成為元明時期的織造中心，有“衣被天下”之美名，并漸漸澤惠江南。元、明、清三代，江南與長三角百姓感其恩德，紛紛擇地建廟立祠紀念她，僅松江及上海老城就建有黃母祠、黃婆廟、先棉祠、布匹廟等數十處。而元代以來的江南織造人家多有將黃道婆雕像供奉神龕中頂禮祭拜的風習，感激之情溢于建筑和禮儀、節慶活動之中。又如蜀錦、宋錦、云錦是中國三大名錦，其傳統手工技藝是織匠的一種技能，只有在織造過程中才能看見。通過分析只能窺其織物特色，并不能看到傳統染織手工技藝的流程。很多時候人們將織物特色誤解為傳統染織手工技藝，這是忽視染織類非物質文化遺產內在精髓的非物質性所致的結果。

2.載體的物質性
( N5 t# X- ^/ w( f- h. j1 t染織類非物質文化遺產載體的物質性，顯然是指其依附于“物質的因素”。 而這種依附不是聯帶，“物質”成為染織類非物質文化遺產甚至整個非物質文化遺產流傳過程中的結構內核。任何染織類非物質文化遺產的呈現和展示，大多依賴于物化形態的“道具”，都不可能是純粹的稍縱即逝的舉止和聲音。因此，在把握和認識染織類非物質文化遺產的時候，不能對其“物質”因素視而不見。實際上，染織類非物質文化遺產甚至整個非物質文化遺產都是在塑造或重構某一物質形態。時下各地興起的對非物質文化遺產的搶救工作，毋庸諱言，在一定程度上也屬于事物化或固化的處理。
例如，蘇州宋錦織造技藝、南京云錦織造技藝、南通藍印花布印染技藝、上海烏泥涇手工棉紡織技藝、蘇州緙絲織造技藝等第一批國家級染織類非物質文化遺產，其內在精髓都是非物質性的，但是其載體都是物質性的。這些傳統染織類手工技藝以木制織機、金屬繅染工具和各式各樣的織物作為手工技藝的物質表現形式，也只有通過這些載體才能證明這些染織類手工技藝的存在。

3.文化根源的獨特性
染織類非物質文化遺產是作為文化的表達形式而存在的，體現了特定民族、國家或地域內的人民的獨特創造力，或表現為物質的成果，或表現為具體的行為方式、禮儀、習俗，這些都具有各自的民族性、區域性、唯一性和不可再生性。 它們間接體現出的思想、情感、意識、價值觀也都具有獨特性，是難以被模仿和再生的。任何民族的染織類非物質文化中都有獨特的傳統因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以生存和發展的動力。染織類非物質文化遺產承載著豐富的、獨特的民族記憶，而這種記憶又是容易被忽視和遺忘的，極易在不知不覺中消失。因而，保護染織類非物質文化遺產也就是保護了獨特的文化基因、文化傳統和民族記憶的手段之一。
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4.傳承的兩個特性
. T& P' n& i" G（1）傳承的活態性。即個性特性是指其在傳遞過程中既是沉淀的又是創新的過程。染織類非物質文化遺產的傳承，是民眾對其文化的自我選擇，也是民眾對其文明的自主抉擇，任何外力的干涉都是徒勞無功的。因此，染織類非物質文化遺產的傳承，是在傳遞中增添新的因素和成分，這其中包括發明、創新、揚棄和吸收（異文化因素）。由于染織類非物質文化遺產重視人的價值，重視活的、動態的、精神的因素，重視技術和技能的高超、精湛和獨特性，重視人的創造力以及通過其文化遺產反映出來的該民族的情感及表達方式，傳統文化的根源、智慧、思維方式、世界觀、價值觀和審美觀等這些意義和價值的因素。染織類非物質文化遺產盡管有物質的因素和物質的載體，但其價值并不主要通過物質形態體現出來，而主要通過人的行為活動體現出來，有的需要借助人的表演行動才能展示出來，有的需要通過人的某種高超、精湛的技藝才能創造和傳承下來。染織類非物質文化遺產的表現、傳承都需要語言和行為，都是動態的過程即傳承的活態性。

（2）傳承的流變性。染織類非物質文化遺產的變遷強調其文化在社會變革過程中的自我調節能力和適應能力，是一個不以人的意志為轉移的過程，無論人們愿意與否，其文化變遷一定會發生，只是快慢而已。促使其文化變遷的原因：一是內部的，由于社會內部的變化而引起；二是外部的，由自然環境的變化及社會文化環境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的變革等而引起。例如，中國
在先秦時期盛行幾何形紋樣裝飾，由于受到當時生產條件、生產技術的限制， 同時先秦人們對幾何紋樣偏愛也決定了其流行。漢代織物以云氣紋為主，主要由于漢代崇尚黃老之術、神仙思想的盛行使人們對死后也極度的希望與幻想，成神為仙的境地已成為漢人共同的向往。盛唐時期的染織物顯示出波斯薩珊王朝的裝飾風格。當時盛行的“聯珠團巢紋”，即典型的薩珊波斯形式。這與盛唐時期政治穩定、國力強盛、對外貿易繁榮休戚相關。元代以后歷代統治者勸民植棉，棉紡織生產日漸盛行，棉紡織文化盛行。
# w) S7 B3 H4 {- ~染織類非物質文化遺產是隨時間變遷而容易湮沒的文化符號，它表征著不同民族、群體、地域優秀的人類文化傳統，對于維護人類文化的多樣性，對于充分發揮世界各國、各民族人民的想象力，對于人類社會可持續發展，以及人類的相互溝通、相互了解、相互團結協作等具有重要的意義。染織類非物質文化遺產是人類的特殊遺產，它的特殊性既表現在其內在規定性（概念）上，又表現在其外部形態（特征）上。學術之爭主要在于概念和特征之爭，概念的研究會決定特征的闡述，反過來特征的概括又影響概念的重新定義。從文化的大維度上研究染織類非物質文化遺產的概念和特征，可以明顯發現染織類非物質文化遺產的概念與其特征之間是“你中有我，我中有你”，任何割裂兩者進行研究都是不可取的。