藝術筆記——繡花鞋墊

藝術筆記——繡花鞋墊
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      一種通神的樣式
　　在黃河流域的大部分地方，女人們大都會做繡花鞋墊。姑娘給她的情人、妻子給她的丈夫、母親給她的兒子，將一盆廣袤千里的福土移于親人腳下，好讓他們平安、穩健和根深葉茂。
　　在舊時民間的日常生活中，男人從小到大都會被視為一個家庭的主心骨，也就是家庭這棵綿延不息的生命樹的主干部分。因為生活的艱辛，男人們必須不停地勞作，甚至于背井離鄉外出謀生，因此這雙腳也是最為苦痛和孤獨的。與此同時和他們相濡以沫的女人們，很自然地便要祈求神靈護佑他們，并以她們熟悉的通神的方式，精心地為心上人繡制出她們深信不疑的通神樣式--吉祥符圖，帶著她們的祈愿和情思。這種符圖樣式攜帶有圓滿而豐盛的圖畫、符號、甚至是直截了當的文字表白。幾千年的文化造就了這塊土地上的女人們在平素的待人接物中絕不會這樣溢于言表地表達情感，她們總有敏感而極賦悟性的表達方式，那里里外外的繡花鞋墊，便是滿天滿地的深情與謝意。
　　行走的生命樹  
9 u* h0 p! z0 R# m0 h  A& Z8 E　　生存與繁衍是民間生活和藝術的最高理想與追求，這棵生命之樹上幾乎盛開著所有的藝術之花。天地相合、陰陽相交，分四時，化五行，成八卦、生萬物的基本符號，是民間古今不改、千里不變的主脈，很多傳統剪紙樣式中的“盆中花”、“碗中”、“瓶中花”等都是這一觀念的顯現，這種“花”或者更應該叫做“樹”，都是有首尾、上下、左右的對稱圖形，亦即天地人三部分的“三才合一”，重要的不是屬哪類哪科，而是其上枝、中體、下枝，上陽、下陰以及尤為重要的根基；其身體所載種的盆、碗或瓶等容器。上為軀體，下為母土，生命不可無源，不可無根，無源體何來，無根枝不旺，此謂生命之大忌！
! p3 ?5 C; |3 l4 J. V" Q　　這棵生命之樹在這樣一種通融渾然的觀念中亦可化為人形，即新之林先生所謂的“中華民族的保護神與繁衍之神--抓髻娃娃”。雖化為人形亦不可無根無源，因此又化生為人與植物同體的“蓮生貴子”，在此，人即樹，蓮為土、為源。黃河流域沒有生命終了的觀念，人死后被認為是前往別處，永生于另一個境域，因此，在給死人棺木上刻繪圖案時，特別強調諸如“頭頂搖錢樹，腳踩蓮花盆”的表現內容，這正是生命之樹這一觀念的完美圖解。不僅如此，連木工在制作棺木的選料上，亦得特別注重木材的根部必須朝小頭，即放置死者雙腳的一頭，否則將不能接通陰陽之氣。這種做法的目的是希望這棵生命之樹換個地方仍能永生，就像移栽一棵樹木杳、須將母土一起遷移一樣。不僅死人如此，連仙佛也不能無根無源，佛、菩薩所到之處無不高坐蓮臺或腳踩蓮花，這與“蓮生貴子”的樣式并無本質的異同，可見“蓮”并非花而正是老子所謂的“眾妙之門”。也就是那多情女子們理想的、有著無限生機的“廣袤大地”。
　　后來人們又聰明地將蓮花直接繡制在鞋墊上，進而演化出五彩符號和各種花草，從而天人合一地完成了生命之樹的遷移。在這種行為中，無論親人們走到哪里，那母土能如神仙的蓮花寶座一樣如影相隨。這便是人們為何如此精細地制作這些鞋墊的初衷和原由，繡花鞋墊上的蓮花、桃李花、十字紋、米字紋、蛇盤蛋、如意盤腸等都是反映這類意識的圖式與花樣。
# ]" `  z. v2 Z: O7 g: M+ }　　盛滿深情厚意的福土  
　　鞋墊，緊貼雙腳如影隨行，我們并不是在比喻說：這花花綠綠的福土養育著人這棵生命之樹。造成這種狀況的是古老的生命意識和傳統的生存觀念。延續了百年之久的黃河人所穿的傳統布鞋的樣式很能說明這一事實：男子穿圓口鞋、女子穿方口鞋，實為“天圓地方”這一宇宙觀念的體現；而這千層百衲的白布鞋底與黑布鞋包子的制作色彩，也下是陰陽二色的標準組合。鞋的設計源出于觀念意蘊非簡單的審美，這一雙雙鞋墊所要呈現出的母土的景象，正與剪紙中的“聚寶盆”“扣碗”等生命容器一脈相承，有著相同的喻意。
) {, B! E7 M) n7 n3 p- F5 j/ \　　鞋墊有的只分出一個花邊和其中飽滿而連續的圖案，更為傳統的樣式是將內中按天、人、地三界分為鞋頭、腰子、后跟三部分。鞋頭為天界，其圖案多為日月星辰的變形；腰子為人界，更多的表現人情，其圖案素雅含情，別有深意或者干脆為“雙喜”“思念”“盼望”等文字；而后跟地界部分則飾十字、如意盤腸和表東西南北中的“八角回香”等。這類樣式多見于甘肅、陜北的橫山等地，事實上更多的樣式已打破三界，通隔渾然為一體。
' M3 _$ F7 m- J" J* U4 r6 p- C　　從繡樣圖案的形式上又可分為兩大類：一類多見于山西省忻州和呂梁地區的深色底淺色繡花和淺色底深色繡花的花鳥動物、昆蟲及人物鞋墊，多為魚蓮、蓮鳥等，其造形古樸、寓意顯明、色彩對比強烈，多用于婚喪民俗；另一類多見于陜北、內蒙等地，繡樣以圖案為主，多為傳統的十字、米字、井字等符號。色成五行，于五色相生相克爭奇斗艷中不乏典雅高貴之感；形分陰陽，陽形多為具象的蓮花、桃花、星月等符號，剩余空間又因連續而自成點線面組合的奇妙陰象，陰形與陽形相互呼應，互補互生，于平面之中飽滿地裝點著多維時空?！　　　　　　　?
　　一針一線接枝連葉  
0 w* g- T5 X/ V2 y( A9 v　　鞋墊，是用生活中使用過的破舊碎布，裱糊在一起，做成約三五層厚的硬布片，再加上里子面子兩層底布先做成鞋底樣，在其上繡上各式圖形后便成繡花鞋墊了。當然，在民間很少有那種純粹為藝術的藝術品，繡得再精細的鞋墊也是用來墊鞋的。對于剪裁與縫制這類手藝活是這里幾乎所有女子的家常便飯，盡管在更多的時候她們同樣可以和男人們一起輪大鋤干體力活。但這種手藝是從心中出來的，對于鄉村女人們那過多寂靜的日子而言，她們專心于某工，便自然能觸及化境、有如鬼使神差，個個精于手工、能剪善繡。
　　鞋墊的繡法大致有三種  
5 a7 }$ G! N, B8 G! \: n　　第一種是剪紙貼花繡法：是將要繡的圖案先剪成一幅剪紙，而后貼于鞋墊上，然后再用平針繡線覆蓋完成。此法由于應用了剪紙的樣式、顯得古樸渾然、看上去略帶立體感，這種繡法現已少見；
　　第二種是平針繡法：此繡法較為簡便易學，是將選好的圖案草稿勾畫于鞋墊上，然后用平針直接繡制。很多女子的手頭都收集、保存有大量好看的圖樣，這種繡法利于對傳統樣式的繼承與傳播。也有不畫草圖直接繡花的，這種人經常是悟得真象，極富創造力的高手，平針繡法要求針腳排列須整齊均勻、不露底布為上品，多見于山西、內蒙等地；
& ], L0 L# }$ i0 ]6 _　　第三種繡法是挑花繡：這種繡法是事先在鞋底畫上或利用畫布經緯線抽成經緯方格，然后依格下針，不能錯位，此法多用十字針法或斜行排列法相組合，組成簡練夸張變形的幾何圖案，多為傳統紋樣或由古老圖形演化而來的較為抽象的符號。
, ]2 m1 I  w) S7 Z3 I9 j) S　　鞋墊的繡樣很多，但不外乎具象圖形和抽象符號兩種，都有其特殊寓意的。
: Y& S( @/ X6 Y* t* N　　具象圖形有象征濃情愛意的“魚戲蓮”、“蝶戀花”，寓意富貴的“牡丹鳳凰”和具有特殊寄予的“猴子吃梨”。如圖是出自山西省興縣惡虎灘鄉十九歲的裴金鳳之手的鞋墊，有一雙是“等候佳期結蓮李”亦即到時候結婚之意；山西省偏關縣西溝村五十六歲的劉金嬋老人拿出一雙“北斗七星’鞋墊說：這是老輩人傳下的樣子，是“天配良緣”和“天神保佑不要迷路，盼行人早歸”的意思；另有一些如“思念”、“贈送”、“正”、“喜”等直舒胸臆的文字繡花。山西省臨縣清涼寺村二十一歲的女子張艷麗為她的意中人繡制的是一對鳥和“再見－雙喜”的字樣，據她說是“結婚時再見”的意見。
　　抽象符號的樣式常見的有象征一陰一陽，天地相合的“十”、象征生變與繁衍不息的“卍”、象征天地人才合一、永生不滅的和取五行、八卦之象的“×”以及“如意盤腸”等，在陜北的橫山、榆林等地，這類符號大都是老人們嚴格地傳給女子們的。陜西榆林市青云鄉鐘溝村二十七歲的田俊梅說：“花花葉葉都能繡哩，也能變哩，不過萬變不能離宗，老人們傳下來的都是有講究有說法”。
+ l( U% \8 Z2 Q5 p+ P" W. q  Q　　是的，這些看似自由的手工藝品，當其觸及生命和愛情時，善繡的女子們始終是一絲不茍的。所有這一切圖形與紋樣，都為了將那一方水土裝扮得既能接天連地、通及神靈，又能飽含深情厚意，從而使親人們能在這片干旱的土地和異地它鄉時時處處感受到有水一樣的愛意在澆灌著生命之根，這將是莫大的鼓舞和安慰！這種祖傳的妙方在她們看來無疑是能夠逢兇化吉的。（佚名，來自網絡）
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