元、明、清以來，漢文史籍對苗族先民的記載也多以紡織和服飾為主。如乾隆《貴州通志》說：“花苗…… 衣用敗布，緝條以織…… 裳服先用蠟繪于布而后染之，既去蠟則花現?！保駠读_平縣志》載：“白苗……種麻棉，自織為衣；……花苗，自織花布為衣?！保駠恶R關縣志》載：“苗人……男女皆衣麻，習苦耐勞?！鐙D勤勞要為人類第一，其所負勞作之責甚多，自朝至暮無稍息，夫妻子女之服裝皆苗婦種麻績線自紡自織自裁自縫…… 繪繡花紋甚為古雅，非他族所能為?！保ɡ罡矗队榔娇h志》說：“苗族非土著，……以打獵織麻為生?！保◤垎柕拢俄槍幙h志稿》說：“順寧縣的苗族也能生產糧食麻布?！薄吨械榭h志稿》卷下載：“苗族衣服多用麻布，也間有大布者，男子多著麻布大衫，……婦女皆系麻布圍腰，……男女均喜以麻布裹?！?/div>
苗族有自稱Hmong（西部方言川黔滇次方言）和Amao（西部方言滇東北次方言）兩個支系，相互之間語言互不相通，只能用漢語作為交流的工具。麻紡織是存在于兩個支系中的共同的經濟活動現象。將麻纖維加工成麻布，再經過蠟染、挑花等等工藝，最后制作成衣服裙子的過程，是一個十分繁雜的過程，前后大小有20多道工序。每一道工序都有苗語稱呼。筆者在調查苗族麻紡織文化過程中發現，除了“回線”這一程序兩個支系的叫法稍有不同外，對麻紡織過程的其它程序的叫法完全一樣。這說明在兩個支系分開之前，苗族就普遍使用麻進行紡織。
隨著苗族的遷徙，他們走到哪里就把麻紡織技術帶到哪里。一位與筆者合作研究苗族麻紡織文化多年的美國學者說，東南亞國家的民族并不懂得麻紡織技術，苗族遷入東南亞后，才把麻紡織技術帶到那里。在這些國家里，如今也只有苗族懂得這項技術。
由于麻紡織活動在苗族生存中的不可缺少，為了尊重苗族的風俗習慣，照顧苗族群眾的特殊需求，50年代民主改革和社會主義改造時期，黨和政府還專門給苗族社員留了麻塘地（《云南民族工作40年》上卷419頁。云南民族出版社，1994年），如文山壯族苗族自治州1958年割資本主義尾巴時，規定每戶苗族留0.3畝麻地。黨的民族平等政策，使得苗族的麻文化傳統得以延續。直到20世紀90年代中，云南苗族還大量地使用麻進行紡織。
苗族人種麻織布最初是為了解決穿衣御寒問題。但如今苗族人種麻織布已經不僅僅只是御寒，而是有了太多的文化需要，苗族人不僅活著要穿麻，死了也要穿麻用麻。苗族人對麻也從生存的需要發展到文化傳統的需要。
馬林諾夫斯基說：“文化不是能用一個動作或一刻時間創造出來的東西?！保R氏《兩性社會學》169頁。中國民間文藝出版社，1986年）。一種文化，一個傳統或一種價值觀，是經過長時期的建構的過程。幾千年的麻紡織歷史，構建了苗族麻文化的傳統。苗族麻文化傳統是苗族為適應社會、適應特殊的地理環境而做出的適應性選擇。
翻開苗族的歷史我們發現，苗族的歷史是一部不斷反抗統治階級同化、壓迫的歷史，是一部不斷遷徙的歷史。歷史學家研究認為，早在傳說中的炎帝、皇帝時代，苗族的先民蚩尤九黎部落集團（距今約五六千年）就生活在今天的黃河下游與長江中下游之間的濟水、淮水流域一帶。由于與炎帝、皇帝部落集團發生戰爭，蚩尤兵敗被殺，部分苗族先民被迫向南遷徙，進入今天的河南省南部、安徽省西部，以及湖北、湖南、江西三省之地。到堯、舜、禹時代，禹對三苗進行了大規模的征討，苗族先民再向西南山區遷徙，變成了夏、商、周以來荊蠻和荊楚中的一部分。史稱“武陵蠻”、“武溪蠻”。著名史學家江應粱教授說：“就古詩所載，今兩湖與其接壤的江西、安徽的部分地區，歷來就是苗族（古稱三苗或有苗、苗民）活動的場所?！浜?，居于此地的苗人名號，又被荊蠻、楚蠻所代替?！保ń瓚恢骶帯吨袊褡迨贰贰瓷稀?62頁“江漢諸族”。民族出版社，1990年）。大約在秦、漢之時，苗族已深入到了貴州大部、四川南部和廣西北部地區。唐朝時期，苗族出現在云南東北部和東南部地區。元、明、清時期，苗族大批流入云南，并從云南遷出國境線，進入越南、老撾、泰國的山區。（伍新福教授《中國苗族通史》，〈上〉，貴州民族出版社，1999年）。費孝通教授說：歷史上“苗族所處的地位正在和漢族接觸的邊緣。歷代統治階級向西南少數民族用兵的根據地是四川和湖南。而苗族正首當其沖。封建帝王的侵略目的是奪取土地，所謂開辟疆土。對于比較遠的區域還可以羈縻一下，‘以夷制夷’地間接加以統治，滿足于‘歲歲來朝，年年進貢’。但是對于靠近其中心區域的地帶則不然，最徹底的是把少數民族殺完，趕完。占領其已經開辟的土地，租給本族的農民，進行剝削。苗族過去幾千年碰著的就是這兩種手段。他們在平原地區遭屠殺‘征剿’，退入了貴州的山區。但是漢族封建統治者的勢力還是跟著進來?！加辛嗽瓉硎敲缱彘_鑿出來的土地……，苗家男女不甘受這樣的剝削就逃到山上去開墾”。
在反抗以漢族為主的統治階級的驅趕、屠殺斗爭中，苗族與統治者展開了“爬山競賽”（費孝通語），并在“爬山競賽中獲得生存”。漢族統治者不能到達的高山頂或邊遠偏僻之地，就成了苗族人的生存空間?！埃缱澹┦菑姆饰值钠皆w到這山國里來的，而且有許多又從小盆地里遷到了山頂上的。統而言之是從好地方搬到壞地方的?！?/div>
苗族和漢族同為中國古老的民族，也是最早利用麻纖維進行紡織的民族。始于周代初期，并延續到清末民國初年的漢族的“五服制”就是漢族麻紡織文化的見證。由于麻織品質地粗，沉重，穿起來不貼身，保暖性能差。隨著棉織品、絲織品等的出現，占居富饒平坦地方的漢族，逐漸放棄了麻織品而改穿棉織、絲織品。避居高山頂和偏遠地方的苗族，靠著高山大川的天然屏障，雖然避免了滅絕種族的屠殺，生存下來了，但由于山區氣候寒涼，土地貧瘠，不適宜種植棉花和養蠶繅絲。生產力的低下，交通的堵塞、環境的封閉，使得苗族要想通過與其他民族的交往獲得精貴的棉布、絲綢成為不可能。
在漫長的生存斗爭史上，苗族人學會利用棉花、苧麻、大麻、羊毛、火草等進行紡織。根據筆者初步調查，東部和中部方言的苗族歷史上也種麻織布，如今在祭祀場合也使用麻纖維等，但是數量很少，他們主要是種棉織布。原因是東部和中部方言苗族居住區，地勢較為平坦，氣候溫暖，所以這兩個方言的苗族主要種棉花織棉布。西部方言苗族則主要種植苧麻、大麻，紡織麻布。西部方言苗族中，居住于貴州西北部、云南北部和東北部高寒山區的苗族，除了使用苧麻、大麻進行紡織以外，還使用羊毛和野生火草進行紡織。
西部方言區的苗族是三個方言苗族中遷徙最頻繁，遷徙路線最長的一支苗族，因而其分布也最廣。西部方言苗族居住地區，為高山峽谷和石山地帶，缺少連片的土地，土層薄，而且海拔較高，氣候較為寒涼，不適宜棉花的生長；火草是生長在高山草叢中的一種野生小草，每年夏季長出葉子，它不僅季節性強，而且每株只有4-5片葉子，纖維數量有限，又不能種植。部分苗族（主要是苗族“阿卯”支）利用它來織布，僅僅是作為麻紡織的一種補充。苧麻是宿根性草本植物，具有豐富的韌皮纖維，而且加工方便。對于較長期定居的苗族（如四川南部、云南省東北部、北部的苗族），苧麻是最好的紡織材料，但是對于遷徙不定的部分苗族，苧麻仍然有許多限制條件，如不易留種，它的生長需要充足的雨水和溫暖濕潤的氣候條件等。
大麻是一年生草本植物，不論海拔高低、氣候冷暖，都能生長，對地理、氣候的適應能力較強；具有豐富的植物纖維，生長速度快，一般只需3-4個月即可達到4-5米高；作為家庭手工業的麻紡織，不需要成片種植。苗族的麻地一般都不超過1畝；麻自身有除草的功能，無需特殊管理；麻子曬干后也容易攜帶.這一切都都適合于苗族遷徙不定、刀耕火種的生活方式。因此，西部方言苗族選擇了大麻作為主要的紡織原材料，每遷到一個地方，家庭主婦們就在住家附近找一小塊地，將泥土翻挖一遍，撒上麻種即可。居住在四川南部、貴州西部、云南東北部地區的西部方言苗族，他們在種植大麻的同時，也大量地種植苧麻。但是，云南省南部文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地的苗族，他們只種大麻織麻布，不懂得種植苧麻紡織。在這些地區，除了苗族，其他民族都沒有種麻織布的習慣。這說明麻紡織經濟是隨苗族的遷徙而被帶到云南南部山區的。苗族的麻紡織經濟是苗族遷徙流動生產生活方式的產物，是苗族在遷徙過程中，適應地理、氣候環境等做出的適應性選擇。
同時苗族的麻紡織文化，還是歷史上苗漢民族關系的產物。麻布較之棉布、絲織品等，其質地粗糙，保暖性能差。漢族在政治上占居統治地位，在地域上占居著肥田沃土的平原地區，靠著天然優越的環境條件，漢族較早地放棄了麻紡織，而選擇了種棉織布、栽桑養蠶。苗族被趕進深山和邊遠地區后，只能因地制宜地選擇種麻織布，穿麻布衣飾。這樣，麻布衣飾就被定格為只有苗族才穿的東西。從苗族的許多麻文化現象我們不難看出，歷史上漢族統治者和苗族曾經為爭奪棉布、絲綢等發生過戰爭。這就是為什么苗族麻文化傳統中，還深深地印刻著死人穿棉布衣飾漢人會來搶，穿麻布衣飾就不會遭漢人搶的原因。
在日常生活中，苗族對麻、麻纖維及其織品使用之廣，是其他民族中少有的。如用于拴牲口、背負重物、打獵等的麻繩；用于盛放糧食的麻布口袋；日常所穿的麻布衣服、裙子、褲子、褂子，以及食用上的麻子、麻豆腐，醫用麻子、麻葉等。此外，麻還大量用于喪葬、祭祀、巫師驅鬼跳神等場合。
進入20世紀90年代以來，隨著中國現代化建設的進程，現代科技高速發展，經濟循環加速，麻紡織工藝的繁雜、費時，以商品經濟觀念來衡量，投入產出反差大，麻由生存必須品變成了非必須品；主流文化的價值觀沖擊著苗族傳統的價值體系，使人們看不到本民族文化的價值所在，認為穿麻布衣服是落后的表現。這些都使得苗族麻的種植與紡織數量越來越少。而隨著全球的一體化，全球性的禁種大麻政策，使得苗族麻紡織文化在幾年之內迅速消失了。盡管如此，許多苗族人家仍保存著一些麻布及衣裙，苗族婦女說這是留著“做藥”；家中沒有保存麻布的人家，每隔兩三年他們就要撒幾分的麻地，說種一點麻作“藥”。這個“藥”字，并不是我們常說的治病的藥，而是指滿足苗族人的信仰和傳統習慣的需要，也就是留著老人過世的時候用。苗族使用“藥“字來恰當地比喻傳統。如今，麻在苗族傳統中的作用，遠遠超過其在日常生活中的作用。
苗族傳統的習慣，姑娘出嫁時，做母親的要親手制作一條麻布白褶裙送給姑娘做紀念，這成了苗族普遍的習慣。保山地區保山縣瓦馬鄉的苗族，盡管在日常生活中已經不再穿麻著裙，但是每個姑娘在出嫁的那一天，必須穿麻布裙子，否則認為男方的祖宗就拒絕接受新娘；麻栗坡縣董干鎮的白苗，兒子討媳婦時，男方也必須做一條麻布裙送給新來的媳婦。
麻布衣飾是苗族死人回歸故土、與祖宗相認的標志。苗族堅信，人死后必須穿麻布衣裙，祖宗才能接納死者，死者也才能去找得到祖宗。因此，男人死，普遍要穿一件白色麻布長衫，長及腳后跟，有的有袖，有的無袖。女人死，至少要穿一條麻布百褶裙。金平縣勐拉、金水河等鄉、鎮的白苗，當男子結婚生了第一個孩子后，父母就要給他縫一件白色無袖的麻布長衫，留待他死的那一天穿著去投祖歸宗，苗族稱“超老”，即壽服；姑娘在出嫁的時候，母親就要親手做一條白色麻布百褶裙送給她，稱“大老”，即壽裙。這條裙子既是嫁妝，又是壽裙，要留到姑娘死的時候穿上它去投祖歸宗。
苗族人死后都要穿兩雙麻鞋，一雙為用麻布縫成尖三角形的麻布鞋，鞋筒高至膝部，有的為純白色，有的則是在白麻布上畫上一道道黑色鍋煙，看起來陰森可怖。麻布鞋穿在最里面，猶如襪子，苗族稱之為“扣緞”，也即麻布鞋。習慣上，在麻布鞋的外面穿一雙漢族布鞋，漢族布鞋之外，還要穿一雙用麻纖維編織而成的細長的麻草鞋，苗族稱為“扣農”。世代相傳的苗族的指路經說，只有穿著麻布鞋和麻草鞋，死者在返祖歸宗的路上，才能從毛蟲綠蟲山踏過，去找到祖宗。此外，苗族人死后，后人必須用麻纖維裹一個麻團插在死者頭旁。苗族相信，人死后在返祖歸宗的路上，要經過亂石嶙峋的石頭山，山上到處是張著血盆大口的石老虎石豹子，死者只有拿麻團塞住老虎豹子口，才能去投祖歸宗。
金平、河口、馬關、麻栗坡等地的青苗，父母過世后，每個女兒要送給死者一塊方形的麻布繡花枕巾，用來墊在死者頭下，苗族稱“農炯”。女兒送的麻布枕巾越多，意味著死者到陰間后生活越富裕。馬關縣都龍鎮茅坪一帶的苗族還相信，送給死者的枕巾上的花紋圖案如果是以平繡的針法繡成，那么死者到了陰間就可以得到成片的耕地；如果以戳繡的方法繡上花紋圖案，死者就只能分得田邊地角或石旮旯耕種。
苗族人死后，兒女給死者送麻布衣服、裙子、被蓋、床單等是普遍習慣。部分苗族（如馬關縣金廠鎮的青苗、麻栗坡縣的白苗、金平縣的黑苗等），人死后如果殺牛辦喪事，就要掛麻布。屆時，死者的兒媳婦每人必須送給死者一匹長長的白麻布，用來從屋頂的椽子上掛下來，垂至停放在神龕下的死者棺材的兩頭。苗族稱nghok shoud mangx(音：果手芒)。用于“果手芒”的麻布，麻栗坡縣的一些苗族是在出殯時，把麻布的一端拴在棺材上，孝兒孝女牽著麻布的另一端引路前行。苗族人相信，啟程麻布能牽著馬（擔架），帶著死者走向另一個世界。馬關縣金廠等地的苗族，儀式結束后，由兒媳婦的兄弟們象征性地出一點錢，將麻布拆下買走。所以老人過世后，要不要掛麻布，還需征得兒媳婦的兄弟們的同意，如果他們不愿意買麻布或者買不起麻布，也掛不了麻布。
有些地方的苗族，父母過世，兒女必須頭包白麻布或扎麻纖維戴孝；參加葬禮的婦女，須穿深藍色麻布蠟染裙。
苗族相信，麻繩、麻纖維、麻子是通神、驅鬼、鎮邪之物。苗族人死后或“哇不利”祭祖時，都要殺雞、豬、牛獻給死者，而繳牲必須用麻繩把雞、豬、牛拴起，把麻繩拉去放到死者手中，然后才把祭牲殺死。認為只有這樣，死者才能收得到。苗族人還深信，人死后只有用麻繩把死者捆在擔架上，死人才不會爬起來（關于這一習俗的來源，有一個傳說，此不贅述）。金平縣馬鞍底鄉、麻栗坡縣八布鄉的白苗，人死后要用麻纖維扭成的麻繩，把死者及其擔架懸掛在堂屋內正對門口的墻上，供親友祭悼。保山市的苗族，人死后蘆笙師吹蘆笙時，必須頭戴麻皮纖維，垂至身后，用以遮蓋蘆笙師的身體，護住蘆笙師的魂靈。否則認為魂靈會跟著死者走。
即使是生活在美國現代社會的苗族，也特別珍視麻布衣飾。筆者在加利福尼亞州就親眼看到一位男性死者穿著麻草鞋和一件深藍色繡花長衫。當地苗族同胞說，讓死者全身著麻是他們的愿望。但是因為麻布奇缺，很難買到，所以他們只有用酷似麻布的深藍色棉布代替。但在他們的心目中，這就是麻布。
三、結束語
自漢代至今，苗族種麻織布有著幾千年的歷史。苗族麻紡織歷史之悠久，已經影響到苗族生活的方方面面。在長期封閉的、物質生活極為困乏的生活中，苗族人不僅活著要穿麻布，死了也只有用麻布裹尸。慢慢地就形成了苗族人活著離不開麻布，死了也要靠大量的麻布才能去投歸祖宗的觀念，因而生為苗族就應該種麻織布。隨著苗族的遷徙，苗族把種麻織布技術帶到了各地（包括東南亞各國），種麻織布和麻布衣裙也就成為分散在各地的苗族間相互認同的標志。甚至有些苗族同胞認為，麻等于苗族，苗族等于麻。在外族人看來，苗族是個種麻織布、穿麻布的民族。種麻織布由生存的需要而變成了文化的需要，由對環境的適應性選擇變成了苗族的傳統。這種傳統體現出來的是一種民族關系，一種漢族統治者與苗族之間壓迫與反壓迫、歧視與反歧視的民族關系。
年麻紡織的歷史，形成了苗族深厚的麻文化。由于麻紡制程序的繁雜以及現代化、外來文化的沖擊，愿意種麻織布的苗族已越來越少?，F在，麻布制品在苗族人的日常生活中雖然不占重要地位，但是由于麻纖維和麻布制品在喪葬祭祀時的不可缺少，每個家庭都必須要保存一些麻布和麻纖維。有老人的人家，每隔兩三年要種一兩碗麻籽的麻地，苗族稱之為種來“作藥”。這藥并不是醫學上所說的治病的藥，而是老人過世時必不可少的喪葬、祭祀用品。麻成了苗族祖宗信仰中的重要中介植物，麻在苗族喪葬祭祀中的作用，遠遠超過其在日常生活中的作用。苗族人種麻織布的目的，實際上是為維護苗族的傳統。一些苗族同胞認為：蘆笙 + 牛皮鼓 + 麻 = “蒙”（苗族自稱），沒有“麻”就談不上是“蒙”。麻的民族象征意義，遠勝于其在生活中的實用意義。（古文鳳）
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發表于 2014-6-12 13:29:13
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