古代龜茲服飾述略

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古代龜茲服飾述略

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龜茲是古代塔里木盆地諸國中的一個大國，位于天山南麓，地處“絲綢之路”北道要沖，是古代西域政治、經濟、文化中心之一，也是世界最古老的文化發源地，中國、印度、波斯以及希臘、羅馬等國文化藝術在此交流匯聚。長期以來，不少專家、學者致力于龜茲史地、石窟、樂舞的探討和研究，取得眾多可喜成就。然而，關于龜茲服飾，至今尚未引起人們足夠的重視。本文擬就身邊的零星資料，就這一問題略加陳述。

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                     一、先秦至兩漢時期

    龜茲服飾是在龜茲歷史長河中日積月累所形成的深厚廣博的復合體，是古代龜茲物質文明的重要標志之一?！耙?、食、住、行”等文化基本要素中，“衣”列為首，足見其在社會文化生活中所占的比重。古代龜茲居民的服飾究竟如何，史乘僅見片言記載，考古發現分量亦顯輕微。因此，目前我們尚無法透視其全部內涵，僅能為其勾勒出一粗淺輪廓。

    近代考古發掘證明：從新石器時代起，就有人類勞動生息在龜茲?？脊艑W家曾在庫車境內的哈拉墩遺址發現了耳墜、耳環等裝飾品1”。其中有一耳墜系取一直徑32毫米、寬20毫米橢圓形天然石子制成，在石的上端鑿一徑4毫米孔為穿線之用，中間鑿有3毫米之槽供系線之用。從而說明，龜茲早期居民已開始利用石制品裝扮自己、美化生活。在發掘的石器制品中，尚存一石紡輪，它的問世，無疑向我們揭示著龜茲紡織業的誕生。在散亂的骨器中，考古學家找到不少用于縫紉和梳妝的骨錐、骨針、骨簪等物品。據黃文弼先生考證，這些石器、骨器是公元前3至1世紀的遺物。若然，說明龜茲早在公元前3世紀時就已經用骨針縫制衣服，且有佩戴石制耳墜、耳環之習尚了。他們生活在自然環境較為嚴酷的戈壁瀚海邊緣，用自己的雙手改造生活，裝扮自己。每個民族在其社會文化發展的早期階段，一般說來，是先從自己形體的裝飾開始的，尤其是發式和衣著成為其主要的審美形式。早期的龜茲居民正是如此。

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當歷史的鼓點敲開兩漢時期的巨門，龜茲也健步登上歷史的舞臺。農業、手工業日益發達，在西域歷史上占有舉足輕重的地位。此一時期，漢匈爭雄西域，最終卻以漢設立“西域都護府”于龜茲境內宣告勝利。自此，漢文化遍播西域沃土。龜茲的服飾文化也甚受漢服飾文化的浸染。

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宣帝地節元年(公元前69年)烏孫公主路過龜茲，龜茲王絳賓留

女不遣，即與聯姻。漢亦以主女比于宗室，號稱公主。元康元年(公元

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前65年)主女與絳賓俱入朝，備受宣帝寵愛，贈送甚厚，絳賓亦樂于親漢。絳賓回國后，史稱“樂漢衣服制度，治宮室，作繳道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀”。絳賓作為一國之主既如此崇尚漢文化，其國民之仿效風尚當不難想見。西漢時，一般人日常穿著大體可分長袍、短衣兩大類。袍服源自先秦的深衣2。貴族身穿禪衣，該衣其實是單層的薄長袍。東漢時期，禪衣已由一般常服演變為武職官員的正式制服。一般庶民還服用  褕。此乃一種用厚衣料制成的可以加皮毛裝飾的寬博得長袍，多用來作春秋外衣。士民的便服還有夾袍，又稱“復袍”，當為冬季服裝。龜茲地區居民盛穿袍服?？俗螤柷Х鸲?9號窟3(東漢末開窟)北壁下繪有供養人(圖1)，身穿寬大的袍服，與漢制不同之處是龜茲人在袍服腰際束有腰帶，不僅美觀、瀟灑，又可御寒保暖。

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漢代短衣類服裝分內衣和外衣兩種。內衣的代表是衫(即單內衣和夾內衣)，而外衣的代表則是“襦”和“襲”?！榜唷笔且环N及于膝上的

綿夾衣。沒有著綿絮的短上衣則稱作“襲”。龜茲王后的服飾為“衣襦

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著大袴”，據此可知，龜茲王后上身著長及于膝上的綿夾衣，這種服裝

適用于變化無常的戈壁氣候。至于“袴”，即褲子。漢代女子之“袴”

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無襠，其款式類似“裙”。龜茲王后所穿“襦”和“袴”無論質料和作工與一般民眾和官吏迥然不同，多衣錦繡，滿頭珠翠。

兩漢時期，匈奴曾雄極一時，一度占據龜茲。漢與西域時通時絕，但是漢與西域人民的關系始終是友好的。龜茲國“樂漢衣服制度”就是絕好的證明。這一時期的龜茲服裝盡管受到漢民族的影響，但是卻始終以當地民族的服裝形式為主。龜茲人一般喜穿長袍，袖口窄小，緣有錦繡，袍長沒膝，對襟式樣(圖2)。這種服飾與當地干旱多風沙的自然環境有密切關系。窄袖便于射獵，袍長沒膝既可遮擋風沙，亦可御寒。腰間束帶(圖3)，便于佩劍及懸掛各類日常生活用具。而緣錦繡則意味著龜茲人對服飾美的崇尚。由此可見，龜茲服飾是古龜茲人在勞動生產和自然斗爭中的創造。

二、魏晉、南北朝時期

魏晉、南北朝時期的龜茲，正值佛事隆盛。

由于佛教在龜茲的廣泛流布，這一時期的衣著和飾品的結合已突破了衣著原有的單純御寒蔽體的基本功能，而具有多重功用。成為親緣關系、社會地位、宗教信仰等社會生活形態的表征。對服飾美的追求，更使龜茲服飾成了表現美感的藝術品，顯示出古龜茲人在物質文化生活中的創造力。

1．龜茲國王服飾

龜茲王是龜茲國最高的統治者，其服飾自然有別于一般民眾?！侗笔贰の饔騻鳌酚涊d：龜茲“其王頭系彩帶，垂之于后”?？俗螤柷Х鸲?9號窟內存有一幅著名的禮佛圖。畫面上的國王形象氣宇軒昂，頭扎錦帶，身著折襟、翻領、窄袖長袍，腰系寶帶，腳蹬長靴，衣飾形式完全與史籍載述相吻合，此乃龜茲王公貴族衣飾的真實寫照。國王與衣襦著長袍的王后服飾相互映襯，華美動人。

2．龜茲居民的頭飾

龜茲居民是龜茲物質文明和精神文明的創造者。龜茲居民的頭飾與國王完全不同?！稌x書·四夷傳》云：“龜茲……男女皆剪發垂項?！贝怂滓恢毖永m到唐代?！杜f唐書·西域傳》亦載：“男女皆剪發，垂與項齊，唯王不剪發?！?/font>

“剪發”這種頭飾，龜茲男女皆流行?？俗螤柺?0號窟(南北朝一隋)和114號窟(兩晉)內至今保留著剪發垂項，口鼻集中的龜茲人形象。剪發之俗是否龜茲本土所固有?此處有必要作些簡要的考稽。

《周書·異域傳》：“波斯國……其俗丈夫剪發?！?/font>

公元6世紀著名的拜占庭歷史學家普洛科庇阿斯在其《查士丁尼朝秘史》一書中明確提到：“拜占庭人都剪發”4由此看來剪發之俗并非龜茲國固有，而是波斯、康國、焉耆等地共有的一種形式，這種剪發的特征是：發長垂于頭部兩側或垂于頸后(圖4)。

3．龜茲武士裝

龜茲地區的武士裝極具特色?？俗螤栨毓?1、30號兩窟(南北朝一隋)甬道兩壁存留幾幅身著龜茲服的武士形象。從中我們可以看到龜茲國一般武職官吏的服飾特征。

斷發，佩劍，身穿折襟、翻領、窄袖長袍，漂亮的領袖，衣襟上均用與袍服不同顏色的錦緞鑲邊，腰系環珠狀聯綴而成的腰帶，腳著長靴，瀟灑、剛強之感(圖5)。這種武士裝，也應是一般勞動人民的服裝?？俗螤?/font>14號窟(兩晉)穹頂的菱格畫中有一幅畫著兩個著雙領對襟大衣、高筒靴、束腰帶的人同騎在一匹馬上。這里盡管畫的是“馬王本生”中的一個場面，卻融入了龜茲畫家強烈的思想感情。因此，雙領對襟大衣(長袍)、束腰帶、高筒靴應是龜茲本地廣大庶民的服裝。

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三、隋唐時期

隋唐時期，中原王朝加強了對西域的有效統轄。即唐高宗顯慶三年(公元658年)唐朝遷安西都護府于龜茲，自此以后，盡管龜茲屢遭外族侵犯，但龜茲歸屬于唐廷管轄的政治形勢變動不大。9世紀中期，回鶻汗國崩潰，舉族西遷。其中一部分遷至安西(即今庫車)，逐步與當地龜茲民族融合，形成近代庫車維吾爾族的祖先。因此，這一時期龜茲服飾一方面受漢族服飾的影響，另一方面又受回鶻服飾的熏陶。

在唐代龜茲壁畫上，表現婦女的服飾出現了緊身束胸的長裙腰帶。頭飾中，花蔓較大，式樣繁多；如雙環髻、雙丫髻、朝天髻、飛天髻，甚至出現了回鶻髻，鬢插花鈿、耳懸鈴墜、大環墜；頸上佩帶五彩骨珠，腕帶多環彩鐲，臂著環釧，瓔珞披身，雍容艷麗。

龜茲服裝所受漢與回鶻風的影響還表現在龜茲石窟壁畫佛教故事的繪制上。盡管這些神佛故事與現實生活相去甚遠，它總是當時現實生活的折射。那些雍容端莊、溫文慈祥的菩薩，實際上都是現實生活中婦女形象的寫照;那莊嚴威猛的天王力士，使我們聯想到當時的龜茲將士，披掛的甲胄。那眾多的供養菩薩、供養人穿著的正是當時龜茲世俗人的裝束。庫木吐拉石窟16、14號窟(唐代)中分別繪著西方凈土變、彌勒變。畫中的菩薩高發髻、戴小花鬘冠、胸前著細瓔珞、帔巾下垂，橫于胸股之間兩道，這是唐代壁畫中菩薩造型之顯著特征，  衫幞頭和武士頭上的雉尾乃是唐代服飾的特點。庫木吐拉12號窟(唐)北甬道中的菩薩梳高髻，余發垂肩，戴寶冠，兩耳飾珰、項飾金環，錦巾斜披，臂有釧，腕有環，穿紅羅裙，腰裹綠巾，瓔珞繞身，大帶雙垂；肩披透明。飄逸的線條，表達輕歌曼舞的動態，粉妝朱唇，明

眸翠眉，唐代中原婦女服裝的影響顯而易見。

當然，龜茲服飾同樣受到回鶻服裝之風浸染。庫木吐拉79號窟內即繪著身穿通肩圓領衣、斷發垂項的龜茲僧人及五身回鶻供養人像(圖6)。第二身疑為窟主。頭上束冠、辮發垂后，絡腮長髯，身穿回鶻窄袖袍，佩褋  帶，掛玉環，手屈曲胸前。第三身為女性，紅絹囊髻，穿回鶻窄袖長袍，弧月形翻領，雙手合十，手捧蓮花，這正是典型的

回鶻服裝在龜茲的再現。尤為引人注意的是，在該窟壇基前壁還繪出七身回鶻僧俗供養人。第七身為回鶻女性，內穿漢裝，外著披風，發髻抱鬢，頭插挑針，別木梳，系裙，著小蠻鞋。漢裝、龜茲裝、回鶻裝合璧一體，這正是各民族服飾文化相互交流融合的明證。事實說明，任何一個民族都是在本民族固有文化的基礎上吸收異族文化之精華，不斷揚棄、向前發展的，龜茲服飾文化亦不例外。

龜茲樂舞歷史悠久、名聞遐邇。伎樂舞人的服飾也是龜茲服飾不可缺少的組成部分?！锻ǖ洹吩唬骸褒斊潣范?，皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖，緋布袴。舞四人，紅抹額、緋白袴奴、烏皮靴?！睋硕糊斊澪枞说念^飾為“紅抹額”亦稱“帕首”，類如缽卷成巾幘形狀，其實應當是一種頭巾。下身穿紅白彩褲、黑皮靴，色彩明麗、嫵媚動人。

此外，我們還可以從庫車出土的稀世珍寶——舍利盒上的《樂舞圖》中領略到絢麗舞服的風采。目睹此圖，仿佛使人親歷古代龜茲，欣賞一場多姿多彩、古樸典雅的表演盛會。圖首一男一女是手持舞旄的先導者，他們身穿貼身緊袖服；外套圓領短袖緊腰長袍，女子穿寬腳長褲，男子穿緊長褲。男女皆足登軟靴，腰間系扎兩片尾部開叉的

下甲，表情自然、風趣。樂手們，則身穿龜茲服裝，剪著短發，留著小胡子，喜氣洋洋的神情，把我們再次帶到南疆的“龜茲古渡”、“石窟之鄉”。舍利盒上所繪樂舞圖中的人物裝束再一次證實了“龜茲國……男女皆剪發，垂與項齊”及(舊唐書·西戎傳》)“服飾錦，斷發巾帽”記載的準確性。

由以上所述，我們認識到：龜茲服飾與龜茲壁畫、龜茲樂舞，是新疆各族人民寶貴的歷史文化遺產。盡管龜茲的服飾受到東西方文化的影響，但是當地民族服飾仍具有顯著的地方特色。迄今為止，關于該課題的研究還很薄弱。隨著“絲綢之路”研究的深入和繁榮，相信更多學人在“龜茲服飾”這塊尚未開墾的處女地的耕耘，定會獲得累

累碩果。

注  釋

1黃文弼：《新疆考古的發現》，載《考古》1959年第2期。

2所謂“深衣”，就是把著于上身的“衣”和服于下身的“裘”(即裙)縫合到一起的衣服。

3本文所使用的石窟分期依閻文儒先生之說。參見閻文儒：《新疆天山以南的石窟》，載《文物》1962年第7—8期。

4齊思和：《中國和拜占廷帝國的關系》，載《北京大學學報》1955年第1期。

(選自《新疆藝術》1992年第6期)